2017年4月1日 星期六

大學生也可以在大學教課?!—美國柏克萊大學DeCal課程與自由言論運動。

洪晟惠(2017)。大學生也可以在大學教課?!—美國柏克萊大學DeCal課程與自由言論運動。臺灣教育評論月刊,64),61-68



大學生也可以在大學教課?!

—美國柏克萊大學DeCal課程與自由言論運動


洪晟惠
國立臺灣師範大學博士候選人
美國柏克萊加州大學訪問學生研究員


壹、              前言

在柏克萊聽聞一種正式可以獲得學分的課程,叫做DeCal的課程(其全名是Democratic Education program at CalCalCalifornia的簡稱,因為柏克萊屬於加州大學系統,而且是創始校,所以常僅以Cal稱之),是由大學生自己當授課老師,我不禁好奇,這種自己的課程自己教,究竟是一個什麼的概念!?

貳、      柏克萊大學DeCal課程

一、什麼是DeCal

DeCal課程非專屬於某一個科系所開設,該課程的教學老師就是大學生自己,由大學生自己教大學生,提供傳統課程較少觸及到的多元主題,可以藉此發展不同興趣,也能藉由小團體課程增加與同儕互動的機會(Democratic Education at Cal, 2010a)。

二、DeCal的內容有什麼?

DeCal的課程約有150各類主題(Democratic Education at Cal, 2010a),以2017年春季學期為例,有212門審核通過的DeCal課程,有丹麥人的快樂秘訣,也有醫學院考試如何準備、聯合國與全球議題探討,另外還有性愛101以及寶可夢教室(詳細課程可見附件一),DeCal內容五花八門,光看課程名稱就讓人覺得有趣(Democratic Education at Cal, 2016)。

三、DeCal也能算學分

選修這些有趣的DeCal的課程,也能和一般大學課程一樣獲得學分,學分介於0.5學分到2之間,學生很被鼓勵去選修DeCalDeCal的課程也時常滿額,至於額滿之後能否旁聽,就要去向負責教授該門DeCal的大學生討論(Democratic Education at Cal, 2010a)。

四、授課大學生與輔導教授共同負責的DeCal

負責教學DeCal的大學生的背後,其實有教授輔導著,系主任、教授與大學生共同負責該門課程,這位負責教學的大學生,可以視為被授權的教師,但是位輔導員(facilitator),而不是一般概念的講師(lecturer and instructor),當然也不會是同學的朋友。
這位授課教師的大學生,雖然身為同儕,但會負責課堂的教學,也負責課程的分數評鑑,該位負責教學的大學生會提供輔導教授有關修課學生的建議成績,之後再由教授輸入成績,成績只會有通過或不通過兩種,而沒有數字分級(Democratic Education at Cal, 2010a, 2010c)。

參、              DeCal與自由言論運動

DeCal是一種學生教學的概念,但其概念是植基於自由言論運動(Free Speech Movement),自由言論運動是在1964-1965年由柏克萊學生發起(Democratic Education at Cal, 2010b),1960年代是美國快速變革的時代,各種社會運動興起:黑人民權運動、學生運動、反文化運動及反越戰運動,其中的學生運動又以柏克萊大學的言論自由運動最具代表性(蔡米虹,2008)。

一、柏克萊大學的自由言論運動(Free Speech Movement

柏克萊的自由言論運動,起因於1964年秋天,柏克萊校方發佈通知,嚴格限制學生組織不得在校園大門內,從事具有政治主張的活動,此舉引發學生激烈反彈,學生於是組織群聚於柏克萊校園班克羅夫特街(Bancroft Avenue)和電報大道(Telegraph Avenue)的入口處,原先是反抗校方不當管理學生活動,而後逐漸形成具體的行動訴求:言論自由(蔡米虹,2008)。

二、柏克萊大學的自由言論咖啡館(Free Speech Moment Cafe

柏克萊成為自由言論運動的發園地,帶動起該時期全美的學生運動,至今校園內,還設有「自由言論咖啡館」(圖1與圖2)。

1  自由言論咖啡館立牌

2  自由言論咖啡館全景
「自由言論咖啡館」除了紀念自由言論運動,也紀念該運動中的關鍵人物:Mario Savio(圖3),其紀念說明中引用了他著名言說中的一句話:Just below the angels,其全文是:

On Free Speech:

To me, freedom of speech is something that represents the very dignity of what a human being is. That's what marks us off from the stones and the stars. You can speak freely. It is really the thing that marks us as just below the angels.

(Mario Savio Memorial Lecture, n.d.).

3  自由言論咖啡館中Mario Savio的紀念說明

三、自由言論運動帶起的教育體制批判

Edward P. Morgan在其1991年出版的書籍(The 60s Experience: Hard Lessons about Modern America)中提到,柏克萊的自由言論運動後來成為學生反抗的典範,激發了美國各校園內的學生行動主義者,不只爭取言論自由,也對教育體制批判,學生開始挑戰潛在課程(hidden curriculum)、反對激勵成績的花招(gamesmanship),也反對知識的一致性與順從式的教育等,Robert A. Goldberg也在其1991年出版的書籍《Grassroots Resistance》中表示,對於1960年代的美國學生來說,大學不該只是為了因應新社會、經濟的需要,而設立的「多元化大學」教育機構(引自蔡米虹,2008)。

四、因著自由言論運動發展而來的DeCal

從言論自由的爭取到教育體制的批判,DeCal課程也逐漸開始形成,首先是在1965年由哲學系教授Joseph Tussman設立了實驗課程(experimental program),該課程是讓大學生跟教授在沒有分級環境中,一起讀文本和討論,到了1968年開始第一個由學生發起的課程:社會分析(Social Analysis 139X),探討美國社會秩序等議題,由Eldridge Cleaver擔任客座教授,1980年時,教育學教授John Hurst和一群學生一起開始了課程Conservation and Resource Studies course以及Education for Democratic Action,而後於1985年開始使用Democratic Education at Cal稱呼之(簡稱為DeCal),主要提供學生發起的課程(Democratic Education at Cal, 2010b)。
DeCal課程發展蓬勃,從1985年十幾門發展到1997年五十幾門再到2002年的上百門,到了2004年已經有120幾門課程、250幾個負責教學的大學生老師以及4000多名選修DeCal的學生,到了2005年,DeCal課程開始推展到其他加州大學系統的校區,也在史丹佛大學、賓州大學與歐柏林學院開始施行,而這年也剛好正是DeCal25週年(Democratic Education at Cal, 2010b)。

肆、              結語

DeCal是讓大學生自己教自己的一種教育課程模式,內容五花八門,能發展多元興趣,還能獲得學分,因為其品質仍有教授輔導把關,如此師生合作的新教學模式,在自由言論運動發源地柏克萊的脈絡環境之下因運而生,該運動的影響從言論自由的促進到教育體制的批判,讓教育可以不只是因應社會與經濟的機構,更可以是自主追尋知識的殿堂,進而更體現教育的真諦。
參考文獻
n   蔡米虹(2008)。從1964年柏克萊言論自由運動論美國大學生的理想教育兼論戰後美國高教危機。興大歷史學報,20189-224
n   Mario Savio Memorial Lecture (n.d.). Who was Mario? Mario Savio Memorial Lecture Fund. 2017/2/25, retrieved from http://www.savio.org/who_was_mario.html
n   Democratic Education at Cal (2010a). About. DeCal. 2017/2/25, retrieved from http://www.decal.org/about/
n   Democratic Education at Cal (2010b). History. DeCal. 2017/2/25, retrieved from http://www.decal.org/about/history/
n   Democratic Education at Cal (2010c). How to facilitate. DeCal. 2017/2/25, retrieved from http://www.decal.org/start-a-course/how-to-facilitate/
n   Democratic Education at Cal (2016). Courses. DeCal. 2017/2/25, retrieved from http://decal.berkeley.edu/courses




附件一 DeCal課程列表2017年春季學期
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2017年3月22日 星期三

心肝寶貝長大了!談上小學前的準備

心肝寶貝長大了!談上小學前的準備

文╱洪晟惠
臺灣師範大學博士候選人
美國柏克萊大學訪問學生研究員

您還記得第一天帶孩子上幼兒園的情景嗎?歲月如梭, 小寶貝長大了,即將從幼兒園畢業升上小學,這是他人生中重要 的里程碑之一,該如何幫助寶貝們順利適應小學生活呢?


對孩子而言,進入小學是個巨大的轉變;上小學之後,不像在幼兒園只要吃點心、玩遊戲,而是每節課都得乖乖坐著上課,還要升旗、打掃,還有回家作業。
改變總是伴隨著壓力,不只是孩子有壓力,家長也有壓力。以前只要接送孩子上幼兒園,放學回家陪孩子玩就好;孩子上小學之後,家長有了更多新任務,必須提早帶孩子出門上學, 不可以遲到,晚上還要準備便當、簽聯絡簿,除了要陪孩子寫回家作業,還要協助他複習功課,孩子終於寫完作業後就得趕著讓他上床睡覺,以免隔天起不來。擔任小學生的家長也是一項充滿挑戰的任務!


將壓力視為議題而非問題

有智慧的家長總能將壓力事件視為議題而非問題。即使是令人期待的事件,像是旅遊或是工作升遷,也會因生活產生變化而使人感到壓力,因為生活轉換而感到壓力是種自然反應, 就像季節轉換一樣,自然會覺得變冷或變熱。像是上小學這種可預期的轉換所帶來的壓力不是問題,而是需要處理的議題。千萬不要責怪孩子寫作業的速度太慢或寫得不好,也不要責怪自己沒時間教孩子寫好作業,或是便當準備得不夠豐盛,給孩子與自己多點耐心,運用智慧協助孩子轉換生活型態,扮演好小學生家長的角色。


耐心地陪伴孩子發展勤勉

家長的耐心陪伴是處於適應期的小一新生重要的支持力量。除了耐心陪伴孩子,家長也要逐步引導孩子建立基本能力,像是生活自理能力、掌握作息時間、管理個人用品等。
雖然孩子在幼兒園階段已建立起許多基本能力,不過上了小學則需要將生活技能應用到新情境中,例如:上課時想上廁所該怎麼告訴老師,去到洗手間又該如何保護自身安全等。下課時間想要出去玩,也得學習注意時間,上課鐘響後就得進教室。也要學會管理個人用品,準備上課所需的文具書本,學會自己削鉛筆, 不要弄丟橡皮擦,水壺記得裝水,每天晚上自己檢查書包,準備明天要帶的物品,也要記得將物品帶回家等。依據艾瑞克森的心理社會發展階段理論,「勤勉」就是個體在小學階段的重要發展任務,這些生活中的細節,都能培養孩子勤勉的態度。
重視課業之際,也要注意生理、心理及社會發展。談到「勤勉」,大人容易聚焦在課業學習上;然而許多在幼兒園時期重視的項目, 到了小學也要同等重視。像是在心理層面上培養不卑不亢的自信心、面對困境時的勇氣,還有社會層面上的人際與群體能力,瞭解老師的指令、配合班級規範、擁有穩定的情緒以及在群體中的自處能力等。至於生理層面,要均衡提供五大營養素(醣類、蛋白質、脂質、礦物質與維生素),特別是營養的早餐有助於孩子維持一整天的專注力。


豐盛營養的早餐

早餐店的蘿蔔糕與奶茶屬於精緻澱粉,會使血糖快速升高而昏昏欲睡,應選擇像是全穀類麵包的優質醣類,搭配水煮蛋或是煎蛋,提供孩子優質的蛋白質,牛奶能補充成長所需鈣質,豬肉或是酵母含有 B 群,也可以讓孩子帶葡萄乾當點心補充鐵質,B 群與鐵質有助於提升專注力與體力,蔬菜水果也能補充維生素 C,可以抗氧化、修復幫助細胞,間接提升專注力。



上小學是個巨大的轉換過程,除了要將壓力視為議題而非問題,還要學習如何成為有智慧的家長,陪伴孩子發展「勤勉」;重視孩子課業表現之際,也要注意生理、心理與社會等各層面的發展,逐步給自己與孩子機會練習與適應「家有小學生」。


洪晟惠(2016)。心肝寶貝長大了!談上小學前的準備。HESS KIDS4120-23


2016年11月16日 星期三

自然而然地愛上讀書

自然而然地愛上讀書


文╱洪晟惠 國立臺灣師範大學 人類發展與家庭學系 博士候選人
英國牛津大學訪問生

身為家長,總是望子成龍、望女成鳳,期待從小就能培養孩子讀書的習慣,但是到底該如何讓孩子愛上讀書?有什麼好方法呢?


自己先享受閱讀

最有效的方法是讓孩子不覺得是在訓練他閱讀,他反而能樂在其中。其實「如何培養孩子的閱讀習慣」答案很簡單,卻也很難做到: 也就是家長或主要照顧者能從自身享受閱讀, 那麼孩子在耳濡目染下就能愛上閱讀,特別是模仿能力強的幼兒,他會覺得模仿父母做每一件事是很有趣的遊戲,不必經由僵化的訓練就能達到目的。
還記得我小時候,因為時常看到身為代書的母親填寫表格送件到地政事務所,我就會拿著母親用剩的表格,學她在每個格子中劃上幾筆,我不知道這就是「寫字」,也不知道這就是「填表格」,我只是因為時常看到母親這麼做,認為這件事很有趣而模仿她,於是我在尚未學寫字時就開始畫表格。
孩子如果時常看到父母閱讀書籍,勢必也會模仿父母拿著書翻來翻去,不是為了閱讀或學習知識,只是覺得模仿父母在做的事情很有趣,孩子喜歡與父母做同樣的事。所以大人自身要先建立閱讀的習慣,營造閱讀的氛圍,即使孩子還看不懂字也會喜愛親近書本。


藉由閱讀建立字語概念

二到七歲幼兒的認知發展正處於運思預備期,是學習使用字語符號來表達人、事、物等概念的關鍵時期,此時倘若父母陪同孩子看書 並互動對話,會使孩子對書中的圖片和文字發展出更全面的概念。
在閱讀的過程中可以用三個簡易的步驟與孩子互動:說明、詢問、運用。「說明」是一邊指著書上的圖片,一邊說出名稱並解釋其內涵,比方說:這是一棟房子,房子有門,人們可以從門進入房子。「詢問」則是問孩子圖片中的物件,讓他指出來,比方說:房子的門在哪裡呢?當孩子能指出正確答案表示他已建立起該名稱與概念間的關聯性。而在「運用」的部分,就可以更靈活運用房子與門的概念,講述更多有趣的故事讓孩子享受其中。


在日常生活中連結閱讀及知識

閱讀的書籍若能與日常經驗結合是最能吸引孩子的。比如帶孩子去動物園之後可以選擇與動物相關的書籍,一方面看看書中的動物,另一方面也能回想在動物園中看到的動物及快樂的回憶,無形中為親子關係添加更多溫馨的時刻;或是帶孩子逛超市時他對蔬菜水果感到好奇,也想知道怎麼煮菜,那麼就可以隨著孩子的興趣選擇相關的書籍閱讀。
日常生活中引發的問題能成為孩子透過閱讀尋找答案的動機,在親子共讀的過程中更能增添意義非凡的互動,並讓孩子瞭解閱讀是因為興趣與好奇,而從閱讀得來的知識更能回饋到日常生活中。


自然而然地愛上讀書

閱讀的動機來自於好奇,讀者想知道書中寫些什麼,而父母就是孩子與書之間最關鍵的媒介,先從自身建立閱讀習慣並享受閱讀,再透過日常生活激發孩子的好奇心,並透過建立字語概念的互動方式帶領孩子閱讀,而在帶領孩子閱讀時要細心觀察孩子的成長,像是搭建鷹架一般,從孩子已知的舊經驗建構新知識, 隨時提供他能吸收的材料;故事的內容也要隨著孩子的理解能力而增加其豐富性,而後將這些閱讀經驗回饋到日常生活中,讓孩子體驗到閱讀與日常生活的連結,閱讀可以為生活帶來趣味與喜悅,孩子就會自然而然地愛上讀書!



洪晟惠(2016)。小孩也能具有大同理心 從小培養同理心 掌握待人處世的關鍵。HESS KIDS3814-17


2016年10月20日 星期四

我在牛津大學研究訪問的日子 My research visiting days in Oxford Uni.

我在牛津大學研究訪問的日子 My research visiting days in Oxford Uni.

以下是我的半年度獎學金報告中關於訪問牛津大學的心得(誠心感謝某基金會長期獎助博班生涯),想說也放上來臉書與大家分享「我在牛津大學研究訪問的日子」(沒寫進的故事、沒放入的照片還有很多很多......)。

備註:這些心得也在上次回國後於2016/08/07受澄實文創之邀到迪化街莊義芳商行講座分享「牛津人的多元社交生活實作」。





今年五月初到七月底,我在英國牛津大學社會系跟著學術顧問Man Yee Kan教授當訪問學生,超感謝Kan教授給我訪問牛津的機會,此行超乎原先只是研究訪問的想像,不僅是在學術研究上有所提升與連結,更是在日常生活中,見識到牛津大學創立近千年所累積的文化精華,如何體現在每日生活細節中,而深刻體驗到何謂「大學」---那種熱愛探索思考討論、支持全人發展的氛圍,讓人愛上學習而盡情徜徉在每一天的學術生活之中,牛津的魅力深深的刻印在心中!




還記得剛到牛津的前兩三天,我就已經著迷上了當地所遇到的人事物氣氛,在學院典雅的廳堂中,挑高的雕花牆面上,掛著許多提出重要學術理論、對社會有巨大貢獻、創立學院等等歷代重要學者肖像畫,而我們就在這些偉大先人的注視之下,圍坐沙發喝著咖啡,輕鬆愜意但卻討論著極具社會關懷的各式議題,同儕無論是社會科學或是自然科學背景,都對人文社會很有情懷與想法,也很能討論與思辯,這正式我一直嚮往的氛圍、內心中大學與知識份子該有的樣貌。




在牛津,我時常感動著體會到那種趨近理想的樣貌,那些本在我心中覺得事物道理該有的樣貌,都一一在牛津實現,從課餘時間同儕相聚時候的深度討論,廣泛觸及各種議題,但卻無人覺得疲憊,反而覺得有意義得有趣,再到系所每週安排不同研究單位人員的最新研究分享,在中午簡短不到一小時的時間裡,也不用去到很遠的地方,就可以不斷吸收新知,而研究分享的現場,又提供著簡易食用卻豐盛的三明治午餐與飲品,全系所師生便能夠在這研討會前短短的時間裡齊聚一堂相互認識與交流,整體過程流暢氣氛活絡,卻只動用系秘書一位人力,而且短短一小時,卻兼具學術新知學習、跨單位研究連結、同儕交流、師生互動、系所交誼等等各式功能,每週舉行對於身在其中的人來說,那長久累積下來的成長與情誼,將十分可觀。



牛津對於人文互動的細膩掌握,真可能是近千年經驗的累積,如上述中午研討會只是其中一小例,我更為驚嘆的是其學院的設計,不只是在硬體設備上,生活在如哈利波特殿堂裡,每天受到典雅貴族氣息潛移默化而自我提升言行氣質之外,更是其硬體與軟體設備相互搭配出的超效率平衡生活全人發展機制。





在學院中有幾個基本單位:住宿房間、餐廳、圖書館、教堂、教室空間、交誼廳,另外視各學院條件異同分別有健身房、網球場、音樂廳、花園草皮等,彼此之間的徒步距離在三、五分鐘到十分鐘之內即可抵達,可以說就是在隔壁的概念,所以說,身在學院之中,可以在讀書、吃飯、運動、休閒、交誼之間很有效率的快速切換並放鬆蓄能再出發。






舉例來說:從宿舍走三分鐘到食堂餐廳享用豐盛早餐之後,圖書館也在三分鐘不遠處,盡情的在圖書館讀完書,再回到餐廳,學院的同儕與師長都會一同到來享用午餐,午餐之後,都會再去另一個午茶空間,效率的和同儕或師長以一杯咖啡的時間交誼(如下圖與扶輪社員巧遇Stuart Gietel-Basten教授),午茶空間配有鋼琴,除了不時的音樂會之外,午茶時候也時常有人充滿才能的輕鬆彈奏個幾首,伴著音樂聲、喝著午茶、輕鬆愜意的交流但卻又討論著各式深刻議題,短暫約一小時多的放鬆之後,接著再走三分鐘到圖書館,迅速切換為圖書館讀書模式,到了傍晚跟朋友約了打網球也只要三分鐘路程,充分運動得以儲備更多能量讀書做研究,而後三分鐘路程回到宿舍灌洗,晚上便有一場需要西裝小禮服盛裝打扮的正式晚宴,也只是在三分鐘遠的餐廳,到了那邊不只是正式三道餐滿足了味蕾,更有自在交流的教授同學們齊聚一堂,等著眾人來相聚互動交流,超效率平衡生活全人發展機制讓身在學院中的人們,可以盡情讀書不用擔心沒飯吃、沒運動、沒朋友,餐廳、運動場、正式晚宴等等的軟硬體設施都在學院的精心準備之下,呈現在生活週遭左右。










牛津對於人文互動的細膩掌握,還可以在其正式晚宴中窺見一二,從餐會前約半小時的接待酒會,讓人們自在走動於空間中交談認識,在還不會到沒話題聊之前,時間就會切換到晚宴時間,晚宴中人們面對面坐在長條桌上,左鄰右舍的五個人相互交談,在還不會到沒話題聊之前就會出來下道餐做為緩衝,提供氣氛轉換與話題的活絡,當三道餐與甜點都出完之際,話題也快聊完了,那麼就起身轉換到另一個空間,是為約半小時的會後咖啡巧克力時間,人們一樣自在走動於空間中交談認識,在還不會到沒話題聊之前,就結束了亦猶未靜的正式晚宴,真是超細膩的交誼安排,充分促進人們從陌生到互動而避免尷尬。













如此猶未靜的正式晚宴,自由自在但又積極豐富的交流,其實有賴每個參與者有著堅實的社交技巧才能成就,當然英國當地small talk的社交文化技巧,也是促成亦猶未靜正式晚宴的關鍵人文基礎,關於small talk,一位在研討會中結識的英國研究員與我分享「英國人如何在茶酒會上交流」的tips,還直接套用在學術會議模式舉實例讓我演練,原來這是有一套脈絡可循,隱含著許多英國人的思維在其中,其用網球比喻,話題在簡短回應之後就換提問對方,就像打網球時候兩人需不斷接球再打球給對方,不時可以在討論的基礎上提出相反意見的疑問,讓討論更為精彩。





學院的花園草皮也是牛津學院另外一個神奇的設計,起先看到學生聚在草皮上一起打槌球,還只是覺得新鮮,後來自己嘗試之後發現,是非常享受戶外神清氣爽、也不太累十分省力、但卻很花腦筋也能與同儕高互動的一項活動,一場時幾二十分鐘的槌球打下來,跟朋友更加熟悉,心情上也因為享受到了美麗草皮學院風貌,而覺得放鬆而充滿能量,可以再去圖書館拼上一陣了!








說到牛津圖書館,我很喜歡跑去總圖書館一帶,愜意的坐著欣賞牛津大學重要地標「Radcliffe Camera」,也喜歡跑去裡面讀書,該圖書館歷史可追溯到14世紀,坐在裡面讀書,彷彿置身在古代貴族書香樓閣,泛黃但精緻看來由來已久的許多圖書,放置在原木典雅的書櫃上,書櫃直達挑高屋頂,屋頂彩繪著校徽,與雕樑畫棟相互輝映,陽光從彩繪圓頂玻璃灑進室內,牆上懸掛著的各個學院創辦人們的肖像畫,看著他們看著我,整體營造出一種,很想讀書的氛圍,幾個來牛津拜訪過我的朋友,在回去前都不約而同的感受到牛津讓人想讀書的魔力,那種盡情徜徉坐在其中讀書寫字,享受在書海與知識的殿堂氛圍,真的是牛津很具魅力之處!





牛津,充滿著夢幻尖塔的一個城市,給我的體驗,不只是物質上豪華,更是學術精神、生活哲學上的豪華,在牛津,intense是大家言談間最常提到的一個關鍵字,同儕間一個比一個呈現超誇張高密集強度的生活樣貌,讓我知道這樣高強度的充實生活都是可能的,也讓我觀摩到如何高強度安排生活達成目標,而這些目標不僅是學術,更是整體生活,我還記得在離開牛津前,與學術顧問Kan教授碰面時候,他特別提醒我,如果只唸書而不去社交休閒,大家反而會覺得奇怪,在牛津就是又要唸書又要生活,而那些生活,是那麼樣的POSH,不只是物質上豪華,更是學術精神、生活哲學上的豪華,Oxford Bubble真的是名不虛傳......很感恩我有過機會在牛津生活一陣子,這些牛津的日子,都會成為我未來學術研究與生活哲學很好的滋養。




























2016年8月16日 星期二

今天起,我們都是一年級

今天起,我們都是一年級
 
文╱洪晟惠 國立臺灣師範大學 人類發展與家庭學系 博士候選人
英國牛津大學訪問生

啦啦啦!真高興,排著隊伍上學校,
今天起,我們都是一年級;
新皮鞋,新制服,揹著書包上學校,
今天起,我們都是一年級;
拉拉手,唱唱歌,挺著胸膛上學校,
今天起,我們都是一年級;
快快走,不遲到,媽媽帶我上學校,
今天起,我們都是一年級。

這首兒歌「一年級」的輕快旋律,透露出孩子長大升上小學一年級的愉快感受;對父母來說,也是一個將孩子扶養長大的重要里程碑,著實是件值得開心的事。

然而,每個里程碑都象徵著一次轉換, 就好像我們剛畢業初入社會或者轉換一個新工作,每次轉換環境都感覺既新鮮又期待, 但也怕受傷害;而這些轉換的過程都需要花些時間,調整自我來面對新的環境,對孩子而言更是如此。
上小學是孩子人生中數一數二的巨大轉換,從原本幼兒園輕鬆上學吃點心的生活, 一下轉變成放學後還有回家作業的日子,不過經過一個暑假孩子卻要面對這麼多轉折。

還記得自己剛上小學一年級的心情嗎? 我還記得上小學的第一天,我向爸爸說再見媽媽牽著我上學;在前往學校的路上呼吸著九月的清爽空氣,看著路旁翠綠的爬牆虎, 媽媽說等等進教室需要自我介紹,於是邊走邊教我幾個自我介紹的句子,我開始背誦也感受到身為小學生的任務。

在小學階段有一項重要的發展任務, 就是學習「如何勤奮進取」。依照艾瑞克森(Erikson)的心理社會發展理論所說, psychosocial developmental theory 六至十一歲的小孩──也就是小學階段的孩子──發展出勤奮進取的德行是很重要的一件事,孩子要學著在日常生活中各個面向勤奮進取地發展出基本能力。

然而,此處提及的勤奮進取並非單指唸書考第一名就是勤奮進取,而是涵蓋所有面向的,當孩子還在幼兒園階段時,多半被鼓勵或較被容許多方探索,但是上小學之後家長擔心孩子輸在起跑點,關注的焦點常只放在課業上,所以家長會限制孩子的興趣與多方探索,或者拿課業成績與其他孩子比較,甚至在未達 到家長期望的成績標準時嚴厲譴責孩子。

我們當然瞭解家長是求好心切,然而家長的這些作為反而對孩子造成負面影響,不僅無法促使孩子勤奮進取,反倒加深孩子自覺不夠勤奮進取而產生自卑感,覺得自己不如別人、對自己吹毛求疵等,嚴重者甚 至造成長大後的心理障礙。

勤奮進取並非依據學習成果來決定,也不是為了達 到老師或家長的期待;勤奮進取是一種態度與過程,需要長久的耐心,要培養這樣的品德「以身作則」與「將心比心」是很重要的。

我們先將心比心,回想自己剛上小學時的心情如何?還記得我剛上小學時,很開心擁有全新的鉛筆盒、便當盒和書包,但也苦惱怎麼每天都要那麼早起。
調整與適應小學的生活作息常是小一新生家庭的重要議題,特別是調整睡眠時間,父母可以從自身做起,每到睡覺時間便以身作則, 營造出準備入睡的氣氛;每天早晨能朝氣蓬勃地為孩子準備豐盛的早餐,便是為孩子準備好贏在起跑點的營養糧食。

準備豐盛的早餐不需要很費功夫,重點在用心與用腦。準備早餐時注意均衡提供各種營養素,全面提供優質的醣類、蛋白質、脂質、礦物質與維生素才是豐盛又營養的早餐。像是全穀類麵包有優質醣類,水煮蛋或牛奶可提供蛋白質,也能補充小學生成長所需的鈣質,至於礦物質與維生素則可著重攝取 B 群與鐵質, 有助於提升專注力與體力,可以從豬肉或是酵母攝取B 群,也可以從葡萄乾中攝取鐵質,蔬果也能有效補充維生素,像是維生素 C 可以抗氧化、幫助修復細胞,幫有助於提升專注力。


孩子升上小學,這個階段對孩子及家庭都是巨大的轉變,需要家長耐心陪伴。「以身作則」與「將心比心」是幫助孩子的兩項重要原則,回想自己剛上小學的心情,以同理心與耐心陪伴孩子,做一些能幫助孩子面對轉變的事,像是準備豐富的早餐,為孩子的競爭力與健康奠定良好的基礎,兼顧孩子的身心發展,陪伴孩子一起長大。讓我們與孩子一同享受長大上小學的喜悅,一起哼唱「一年級」的快樂旋律!


洪晟惠(2016)。今天起,我們都是一年級。HESS KIDS3916-19

2016年6月15日 星期三

Breadwinner vs. caretaker: The gender power structures of family culture in Taiwan focusing on gender-generation interaction effect and comparing with neighboring East Asia countries

Hong, C. H. (2016, June). Breadwinner vs. caretaker: The gender power structures of family culture in Taiwan focusing on gender-generation interaction effect and comparing with neighboring East Asia countries. Paper presented at Centre for Research on Families and Relationships 5th International Conference: Unequal Family and Relationships Held by Centre for Research on Families and Relationships (CRFR), Edinburgh, Engliand.


Abstract:
Taiwan is one of the lowest fertility countries in the world. Furthermore, East Asia countries are all in the last group in worldwide fertility ranking from 1980s (Central Intelligence Agency United State of America, 2016; Chen, Chen, Hsiao, Chen, & Zhang, 2012). However, this situation is not a coincidence which could be hypothesized that the combination of high gender equity in individual-oriented institutions (ex: education and market employment) with only traditional gender equity (male breadwinner model) in family-oriented institutions (particularly the family) operates lower fertility (McDonald, 2002). East Asia countries are facing this dramatic social change. Many modern problems seem like economy issues, however, it is rooted in cultures incompatible. Understanding traditional family culture is important for facing social change in Taiwan (Chu & Chang, 2001). Therefore, this study aims to investigate the gender power structures of family culture in Taiwan comparing with neighboring East Asia countries (China, Japan and South Korea).
The method of this study used two longitudinal surveys, “Taiwan Social Change Survey (TSCS)” in 2006 conducted by National Science Council of Taiwan and "East Asian Social Survey (EASS)" which incorporated data from China, Japan and South Korea and conducted by the East Asian Social Survey Data Archive, comparing gender power structure (male breadwinner vs. female caretaker) of family culture among Taiwan comparing with neighboring East Asia countries (China, Japan and South Korea). This study focused on 2 research questions: 1. How does Taiwanese gender power structure of family culture being compared with neighboring East Asia countries (China, Japan and South Korea)? 2. What does the gender power structure of family culture in Taiwan being analyzed by gender-generation interaction effect? In the questionnaire, the item “A husband’s job is to earn money; a wife’s job is to look after the home and family.” represents for the concept of gender power structure (male breadwinner and female caretaker) of family culture. The sample is 9045 adults of 4187 males and 4858 females from 19-92 years old cross China, Japan, South Korea and Taiwan.
The result shows that East Asia countries (China, Japan, South Korea and Taiwan) still agree with the gender power structure of family culture that male are breadwinner and female are caretaker. Comparing to other neighboring countries, Taiwanese significantly more agree with the gender power structure of family culture than Japanese and Korean, but no difference with China. More than half sample agreed with the gender power structure of family culture. This result indicates that male breadwinner and female caretaker is still the gender power structure of family culture for Taiwanese and East Asia countries. This might be one of the explanations of low fertility in East Asia countries.
Furthermore, the result focused on Taiwan, gender and generation both related with the gender power structure of family culture. The gender power structure of family culture is significant different when the interaction effects of gender and generation. The general trend of agreement toward gender power structure of family culture declined with time. However, generation born after generation 5 th 1961 have much more different agreement with the gender power structure of family culture between genders. For the generation 5 th and 6th born between 1961-1970 and 1971-1980, male hold the attitude towards agreement and female towards disagreement. Although male and female were both toward disagreement for the generation 7 th born after 1981, the difference agreement between genders even became bigger. This result indicates younger Taiwanese generations facing more family culture conflicts of gender power structure between genders. There might be some potential factors of social change which impact generation 5 th, 6th and 7th born after 1961.
The contrasting views regarding the gender power structure of family culture between genders and generations in Taiwan may be a potential source of family conflict, not only for low fertility but also for modern problems of social change. Therefore such differences should be acknowledged, especially the potential factors of social change for generation 5 th, 6th and 7th born after 1961. More efforts are needed to better understand and resolve the issue for Taiwan in the future.

Keywords: Gender power structure, Family culture, Esat Asia

Acknowledgement:
The data for this (secondary) analysis was provided by the Taiwan Social Change Survey (TSCS) and East Asian Social Survey Data Archive (EASSDA).
The author wishes to acknowledge the help of Dr. Man-Yee Kan in commenting on an early draft of this article while sponsor the author as an academic visitor at the Department of Sociology, University of Oxford.



http://www.crfr.ac.uk/assets/Cheng-Huei-Hong.pdf


2016年5月23日 星期一

小孩也能具有大同理心---從小培養同理心 掌握待人處世的關鍵

小孩也能具有大同理心---從小培養同理心 掌握待人處世的關鍵

文╱洪晟惠
國立臺灣師範大學 人類發展與家庭學系 博士生
國立臺灣師範大學 家庭研究與發展中心 特約講師

現代社會孩子生得少,各個都是捧在手心上的心肝寶貝。一群大人們成天呵護天之驕子或掌上明珠,深怕孩子冷了還是餓了,也怕孩子學得不夠,又怕給孩子太多壓力,處處為他著想。然而,雖然成人常覺得孩子年紀還小,但其實我們也期待孩子懂得為他人設想、具有同理心, 這其中的關鍵就在於從小在孩子心中種下同理的種子。




同理心是待人處世的關鍵
同理心(Empathy)是指能夠站在與他人相同的位置去理解其心理的能力,具有同理心的人較能站在他人的角度去思考與行動,也更能體會他人的感受與想法,更進一步懂得做到付出、關懷與幫助等親社會行為,這些能力在人際關係上極為重要,是良好溝通的基礎,也是能夠圓融處世的關鍵。


身教重於言教,從自身展現同理心
如何培養孩子的同理心呢?首先,父母及主要照顧者的示範就是孩子日常生活中非常重要的學習楷模;身教重於言教,當父母及主要照顧者時常對孩子與他人展現同理心,那麼孩子必定有樣學樣,特別是幼兒期的孩子常觀察與模仿生活周遭的人,建立其學習楷模就顯得格外重要。
舉例來說,媽媽辛苦地準備晚餐,爸爸若 在用餐前說:「媽媽一定花了很多心思才煮出這麼多好吃的菜,辛苦了!待會換爸爸洗碗吧!」 孩子能藉由爸爸的話語站在媽媽的角度並意識到佳餚的背後需要耗費許多心思,同時也讓孩子瞭解爸爸除了在口頭上同理媽媽的辛苦,更會持續做出其他的關懷行動,讓同理心進一步連結至關懷與幫助的親社會行為,一次促成孩子多種能力的發展,也能讓孩子感受到父母彼此與對自己的愛。


自我覺察能提升孩子辨認各種正、負向情緒
除了建立身教楷模,鼓勵孩子探索自身感受也是建立孩子同理心的方法,因為越能懂得自己的感受,就越有能力去體會他人的感受,孩子的大腦資料庫裡要先輸入情緒元素, 才有能力去辨認他人的感受,所以引導孩子辨認情緒就顯得格外重要。
家長可藉由日常對話引導孩子辨識情緒,不僅詢問孩子事實性的「今天做了什麼?」,更要詢問感受性的「今天覺得怎麼樣?」,將孩子留意的層面從表象事實延伸至內心感受。家長也可以使用身教原則,先與孩子分享自己的一天, 說說上班時做了什麼?感覺怎麼樣?而後鼓勵孩子說說自己的一天;家長耐心傾聽之餘也可以適時鼓勵孩子說出各種正、負向情緒,像是開心、興奮與滿足,或是難過、擔心與失望,提升孩子覺察自我情緒的能力,一方面有助於孩子發展同理心,另一方面也能培養孩子的情緒管理能力。


從小培養同理心,為孩子掌握未來待人處世的關鍵,首先要把握「身教重於言教」的原則,從自身開始時常展現同理心,而後鼓勵孩子自我覺察,提升孩子辨認各種正、負向的情緒。在這些引導過程中,一定要謹記孩子的成長需要時時灌溉但也需要耐心等待,畢竟在鼓勵孩子發展同理心的同時,我們也要同理孩子需要時間成長,相信我們只要用愛在孩子心中種下同理的種子,持續灌溉並耐心等待,小孩也能具有大同理心,懂得為他人著想。

洪晟惠(2016)。小孩也能具有大同理心 從小培養同理心 掌握待人處世的關鍵。HESS KIDS3814-17